ІСТОРІЯ ТАЄМНОГО ПЕРЕХРЕСТЯ

3. КНИГА ДІЙ ПАВЛА

Одним із давніх пам'ятників, виникнення якого припускають на другий століття, є неканонічна книга "Дії Павла". Книга являє собою збірник, який об'єднує цілий ряд творів, загалом присвячених історії служіння апостола Павла і також має апологетичний характер. Книга була широко відома ще в давнину. З одного боку, її критикували деякі єресіологи (Євсевій Кесарійський, Тертуліан [2.1]), проте в апологетичних інтересах вона мала і своїх прихильників, таких як Єфрем Сирин. У ній виявляється так зване третє апокрифічне послання Павла до коринтян, яке розкриває вчення єретиків, пізніше названих гностиками, проти яких, за наміром автора, мав особисто виступити апостол Павло. Послання війни Павла проти гностиків не виявлялося в канонічних книгах, але його виявлення в третьому посланні й сам зміст привертав симпатії й увагу єресіологічних інтересів. Книга навіть деякими цитувалася як повноправне священне Писання. І вона має свою історію відкриттів, досліджень і реконструкцій. [3.1]

Нам важливо в ході наших пошуків, що автор може розкрити передачі, які існували в його часи. Тут автор також згадує Дамаск у зв'язку з апостолом Павлом і акцентує історію на цьому місті. При цьому його розповідь є незалежною від канонічної книги Дій, коли він посилається на власні джерела. Він подає те, що знає, і що, на його думку, претендує на правду. У цій історії Павло виступає як переслідувач нового вчення в Дамаску. Проте він переживає обертання до Христа, яке, згідно з книгою, також не залежить від чиєї-небудь проповіді й має надприродний характер особистого відкриття, подібно до змісту послання Галатам. У Дамаску Павло зустрічає рідного брата Ісуса, якого автор називає Юдою Благословенним.

«Прислухайтеся, чоловіки, браття, що мені трапилося, коли я був у Дамаску і переслідував тоді віру Божу. Дух, що [на мене] з Отця зійшов, сповістив мені Євангеліє Сина Його, щоб я міг жити через Нього. І справді, існує життя тільки в Христі. Я увійшов у велику церкву з Благословенним Юдою [в чолі], братом Господнім, який першим передав мені добру любов віри [нашої]. З радістю я піддався благому пророкові…»

При цьому, можливо, для автора Дій Павла важливо підкреслити, що якщо Павло не був безпосереднім учнем Ісуса, то своє перше і найважливіше наставлення він отримав від його рідного брата!

Дивовижним чином, але зіткнення Павла з Юдою також пояснюється у самій канонічній книзі Дій Апостолів! Павло, як відомо, отримує духовне наставлення і хрещення в Дамаску від загадкового учня Ананії. Проте в Дамаску він зупиняється в домі деякого Юди.

10 В Дамаску був один учень, ім'ям Ананія; і Господь у видінні сказав йому: Ананіє! Він відповів: ось я, Господи.
11 Господь сказав йому: встань і піди на вулицю, що йде прямо, і запитай в домі Юди, на ім'я Тарсянин, з іменем Савла; він тепер молиться... (Дії Апостолів 9:10,11)

У цьому наративі факт того, що Павло поселився у Юди в його домі, є зайвим. Хтось поселив сліпого Павла в будинку деякого Юди. Але яке це має значення для читача у тих найважливіших та драматичних моментах життя Павла, яке є ім'я господаря готелю? Таке згадування може бути пояснене лише в тому випадку, якщо автор Дій відхиляє відому тоді думку про зустріч Павла з братом чи учнем Юдою. Адже для автора Дій усі учні та брати знаходяться в Єрусалимі, і автор хоче повідомити читачам, що в Дамаску в такому разі якийсь Юда все-таки був! Хто заперечує? Проте він лише надав Павлові свій будинок для проживання. І навіть так дивом сталося, що саме в "готелі" Юди Павло отримав зцілення від сліпоти. І якщо автор апокрифа у своєму оповіданні стверджує факт зустрічі Юди та Павла, то автор канонічних Дій добре про це знає, але своєчасно пояснює та спростовує. Отже, він сам у передмові до своїх двох книг попередив: «Тому, що багато хто брався скласти оповідання про речі, які сталися між нами, … вирішив і я, вивідавши про все докладно від початків, тобі написати за порядком, високодостойний Теофіле…). (Лук.1:3)

Отже, книга Дій у цьому моменті перетину імен може являти додатковий приклад відображення певної іншої історії, яку автор викладає по-своєму, розпочавши з примусового згадування Дамаска, наявності "зла" там і продовживши поясненням Юди, всього лише власника "готелю" на вулиці Прямій.

[2] Тертуліан, «Про хрещення», Глава 17.
Тертуліан нападає з критикою на книгу Дій Павла та його автора у зв'язку з тим, що книга представляє Павла, що дозволяє жінці на прикладі Фекли вчити та хрестити, що викликає вкрай негативну реакцію Тертуліана. Однак інші описані історичні моменти, ймовірно, Тертуліана особливо не турбували. При цьому вказується, що горе-автора було знайдено та покарано.
« А гордість жінок, які присвоювали собі право навчати, не присвоїть собі й права хрестити. Чи з'явиться новий "звір", схожий на попереднього, так що, подібно до того, як попередній знищив хрещення, інший своєю владою буде роздавати його. І якщо захищають свободу жінок навчати й хрестити за прикладом Фекли на підставі приписаного Павлові письма, то нехай знають, що той пресвітер Азійський, який склав це письмо, намагаючись збільшити авторитет Павла своїм ім'ям, був позбавлений свого місця, коли його переконали то він сам визнав, що зробив це з любові до Павла. Адже чи є ймовірним, що той, хто настільки настійливо не дозволяє жінці навчати, дозволяє їй хрестити: "нехай мовчать в собі й спитують чоловіків своїх вдома» (1Кор?14.34)».

[3.1] Бібліотека Руслана Хазарзара. Дії Павла.

ВСТУП

-1- -2- -3- -4- -5- -6- -7-

Влад Вальберг
01.2024
vladvalberg@gmail.com

Далі >>>
_

В рубрику

Рубрики

Головна