ІСТОРІЯ ТАЄМНОГО ПЕРЕХРЕСТЯ

1. ПРОБЛЕМИ ІСТОРІЇ

Ранньохристиянська історія першого століття складається переважно з питань та доктринальних тверджень, ніж перевірених відомих фактів. При цьому не існує не лише можливості підтвердження альтернативними свідченнями, а часто і взагалі наявності будь-яких перевірених історичних згадок. Сама що існує церковна історія також складається з подібних питань. Наприклад, якщо маса всіляких передач описують історію проповіді апостолів по всьому світу, то в головній доктринальній історичній книзі "Дії апостолів" вони спочатку взагалі не планували йти куди-небудь і так і не пішли в історії книги. Намагаючись пояснити цей момент, церковний історик Євсевій Кесарійський (260 і 270 - 339/340) зробив висновок, що апостольська проповідь почалася вже тільки після страти Якова Праведного [1.1], тобто неподалік від смерті Павла і перед війною Юдеї з Римом, і до якого хронологія історії "Дій апостолів" не дійшла. При цьому можна припустити, що апостоли, які дожили до цього події та розпочали свою місію, вже були у похилому віці, оскільки це вже початок 60-х років.

Самі православні автори, які підіймали питання церковної історії першого століття, стикалися з проблемою обмеженої наявності даних. При цьому наративи про апостольську проповідь спочатку з усіх боків створювалися в інших колах, які вважалися єретичними чи близькими до них. Сам отець церковної історії Євсевій Кесарійський обрав ідеологічний курс її вивчення. При цьому важливою основою для нього була історична книга "Дії апостолів", яка, як відомо, пізніше стала частиною загального святого Писання, і всі пошуки та роздуми повинні були відповідати ідеям та подіям цієї книги. Бувши єресіологом, Євсевій в той час дуже презирливо ставився до ранніх свідчень ідеологічних противників, коли саме вони, на відміну від "Дій апостолів", описували проповіді апостолів у євангельській місії. [1.2]

В цілому, зрештою ускладнилася така ситуація. Зовнішні релігійні джерела з описом розвитку нової віри та історії євангельських місій, у відсутність власних, все ж таки використовувалися, але ідеї, викладені там, вилучалися, і історії вбирались і описувались у вченні ортодоксального змісту. Таким чином, вже виникали церковні історичні легенди. Питання відповідності їх хронології подій книзі Дії Апостолів в цьому контексті відходило на другорядний план і ігнорувалося, а в загальному з'явився смисловий розрив. З одного боку, легенди про місії узгоджувалися з відомим Великим Порученням Ісуса в Євангелії від Матвія йти та навчати всі народи, тоді як для історії Дій Апостолів там такого Поручення Ісуса взагалі не існує.

Далі ми спробуємо виявити серед стародавніх, але обмежених згадок цікаві моменти, зокрема в початкових місіях в Сирії, які можуть претендувати на історичні реалії та розкривати завісу подій ранньохристиянського руху першого століття. Ми виявимо та проаналізуємо загальні моменти та специфіку найрізноманітніших джерел, легенд та їх історичних фіксацій. Серед таких свідчень щодо подій першого століття ми звернемо увагу на згадки, що дублюють одна одну, та їхні особливості. Однією з таких згадок є вказівка на Дамаск та його роль у поширенні та розвитку тодішньої нової віри. Це місто згадується як у Новому Заповіті, так і в інших незалежних джерелах.

[1.1]. Євсевій Кесарійський (Памфіл). Церковна історія. Книга третя, глава 1.
До самих стародавніх ортодоксальних історичних згадок можна віднести Церковну історію Євсевія Кесарійського, де згадується якийсь твір Оригена (185 - 254), що не зберігся.

"Отже, такі були події в Юдеї. Святі апостоли та учні Спасителя розсипались по всій землі. За переданням, Фомі випала доля Парфії, Андрієві – Скіфії, Івану – Азії, де він проживав, а саме в Ефесі, і там помер; Петру, ймовірно, благовіщав іудеям, розсіяним по Понту, Галатії, Вифінії, Каппадокії та Азії. В останні роки свого життя він опинився в Римі, де його розп'яли головою вниз: він вважав себе достойним такої страти. Чи варто говорити про Павла, який проповідував Христове Євангеліє від Єрусалима до Ілліріка і постраждав при Нероні в Римі. Точно так розповів Ориген у своїй 3-й книзі Тлумачення до Книги Буття."

[1.2] Євсевій Кесарійський (Памфіл). Церковна історія. Книга третя, розділ 25
"До підроблених належать: «Дії Павла», книга під назвою «Пастир», «Апокаліпсис Петра», «Лист», визнане Варнавиною, так зване «Навчання апостолів» і, як я сказав, можливо, Апокаліпсис Івана, який одні відкидають, а інші відносять до визнаних книг. Дехто розташовував серед цих книг «Євангеліє євреїв», яке найбільше люблять євреї, які ввірували в Христа. Всі ці книги є відкинуті, і ми вважаємо за необхідне скласти їх перелік, вважаючи, що нам слід знати, які книги є вірогідними, не вигаданими й прийнятими церковним Переданням і які, навпаки, з книг Нового Завіту вилучені, хоча вони відомі більшості церковних письменників.
Слід знати й ці книги, а також ті, які серед єретиків славляться під іменем «Євангелій» апостолів: Петра, Фоми, Матфія й інших, а також «Дії», як от Андрія, Івана та інших апостолів. Ні один з церковних письменників ніколи не згадував ці книги. І мова їх і стиль дуже відрізняються від апостольського духу, а думка та вчення взагалі дуже далекі від істинного правовір'я: це явно вигадки єретиків. Таким чином, ці книги слід відкидати не тільки як підроблені, а зовсім відхиляти, як абсолютно надто нерозсудливі та безбожні."

ВСТУП

-1- -2- -3- -4- -5- -6- -7-

Влад Вальберг
01.2024
vladvalberg@gmail.com

Далі >>>
_

В рубрику

Рубрики

Головна